sự khôn ngoan trong cuộc sống - Nguyễn Công Trình lược dịch
1.Người biết không nói, người nói không biết.
Biết, giống như "thông minh." Người thông minh không nói chuyện vô nghĩa, người nói chuyện vô nghĩa không thông minh.
2.Nếu bạn bắt đầu thận trọng, sẽ không có sự hủy hoại.
Hãy thận trọng và thận trọng cả khi sắp kết thúc. Cuối cùng, hãy cẩn thận như lúc ban đầu, sẽ không có thất bại.
3. Vẻ đẹp có thể được tôn trọng bởi thành phố, và vẻ đẹp có thể thêm người.
Thành phố tôn trọng, người dân tôn trọng.Thêm người, ở trên người, có nghĩa là được mọi người coi trọng. Lời nói tốt có thể giành được sự tôn trọng, hành vi tốt có thể khiến mọi người ngưỡng mộ.
4.Hạn chế và ít ham muốn cá nhân.
Nhìn thấy sự vật nên nhìn với sự đơn giản. Điều này đề cập đến ý nghĩa của sự đơn giản. Để khỏe mạnh và sống lâu, một người phải có bản tính đơn giản và giảm bớt sự ích kỷ và ham muốn tình dục.
5.ít không đổ lỗi cho mọi người.
Từ thời cổ đại đến hiện tại, không có lời nói và hành động nào của một người là hoàn hảo, vì vậy các bạn không nên đổ lỗi hoàn toàn vào một người hoặc mọi người .
=======Một đoạn này chưa được mình lược dịch cụ thể ,xin copy y nguyên lại ==========
Thiên nhiên là một trong những phạm trù cốt lõi trong tư tưởng của Laozi. Có năm trong văn bản của ông: "Công lao của công việc, mọi người nói: Tôi tự nhiên" ("Laozi" 17 ");" Thiên nhiên Xiyan "(" Tôi " Chương 13); "Luật nhân dân, Luật trái đất, Thiên đường và Luật pháp, Đạo giáo và Tự nhiên" ("Laozi" hai mươi lăm chương); "Danh dự của Đạo, đức hạnh của đức hạnh, cuộc sống của người chồng thường là tự nhiên" ( "Laozi" năm mươi mốt chương); "với bản chất của tất cả mọi thứ và không dám" ("Là sáu mươi bốn chương").
Bình luận về "Tôi tự nhiên" trên sông là: "Người dân không biết những đức tính của chế độ quân chủ, nhưng họ nghĩ rằng họ cũng là tất nhiên." Wu Cheng lưu ý: "'Ran', cũng vậy", "Mọi người nói rằng tôi cũng như thế này" . Các học giả đương đại về cơ bản đã kế thừa quan điểm này. Gao Heng Lưu ý: "Tôi, mọi người tự nhận là vậy. Tự nhiên, hãy tự làm điều đó." Chen Gu nên lưu ý: "Tự nhiên, bạn là như vậy." Và "Mo là cuộc sống và thường là tự nhiên" có nghĩa là vị thánh không can thiệp vào sự phát triển của mọi thứ. Mọi thứ đều có thể tự túc. "Với bản chất của tất cả mọi thứ và không dám làm điều đó", rõ ràng các thánh nên chấp nhận một thái độ "không dám" đối với sự tăng trưởng của tất cả mọi thứ, để tất cả mọi thứ có thể dựa vào sức mạnh của chính mình để đạt được. Hai nơi này tự nhiên là "giống như". Do đó, một ý nghĩa cơ bản trong văn bản của Lão Tử là "nó là như vậy", nhấn mạnh rằng tất cả mọi thứ không dựa vào các lực lượng bên ngoài để đạt được bản chất riêng của chúng.
Có một sự khác biệt lớn trong cách hiểu về chương hai mươi lăm của Laozi, "Bản chất của Đạo giáo". Nhận xét công khai về dòng sông: "Bản chất là tự nhiên, không có luật pháp." Ý nghĩa là bản thân Đạo là như vậy, không có đối tượng bắt chước. Wu Cheng Lưu ý: "Lý do tại sao con đường lớn, vì bản chất của nó, vì vậy" luật là tự nhiên ", không có sự tự nhiên nào ngoài Đạo." Ý nghĩa là lý do tại sao con đường có thể được gọi là "lớn" là nó tự đạt được. Thay vì tự nó, có một sự tồn tại tự nhiên của người Viking về một đạo luật hiệu quả. Chen Gu cần lưu ý: "Dao hoàn toàn tự nhiên, vì vậy bạn là như vậy." Những cách giải thích này vẫn định nghĩa "tự nhiên" ở đây là "tự". Zhan Jianfeng và những người khác tin rằng "tự nhiên" ở đây nên là một danh từ, nghĩa là tự nhiên. Từ quan điểm của cấu trúc cú pháp, "luật" là ý nghĩa của "hiệu ứng", là một động từ vị ngữ, vì vậy "tự nhiên" ở đây nên là danh từ giải pháp "tự nhiên". Quan điểm này đã được đặt câu hỏi rộng rãi vì không có thứ gọi là "tự nhiên" trong "tự nhiên" trước thời Tần. Tuy nhiên, người dân trên sông không nên bỏ qua cấu trúc cú pháp để diễn giải cách tự nhiên của người Hồi giáo. "Luật" ở đây phải phù hợp với "luật" trong "luật con người, luật trái đất, trời và luật" trước đây, và đó là một động từ vị ngữ, nên là "hiệu lực". Một số học giả đã chỉ ra rằng cần phải theo gương "tự nhiên" và dường như hủy bỏ Đạo như là bản thể luận tồn tại cao nhất. Trong thực tế, "tự nhiên" ở đây, như là giải pháp "tự nhiên", có nghĩa là phương pháp Đạo giáo là bản chất của tất cả mọi thứ để đạt được chính mình. Nói cách khác, khái niệm Tao không phải do Laozi tưởng tượng, nhưng Laozi đã trừu tượng hóa nó bằng cách quan sát bản chất của tất cả mọi thứ bằng cách dựa vào sức mạnh của chính mình. Do đó, ý nghĩa ban đầu của Đạo là sự tăng trưởng của vạn vật. Đường. Từ quan điểm này, Tao cũng là một đối tượng pháp luật hiệu quả, không phải là chính mình, mà là bản chất của mọi thứ.
Một số học giả tin rằng không có đối tượng thi đua ngoài Đạo. Một mặt, do ảnh hưởng của chế độ tư duy triết học phương Tây, tuyệt đối rằng Tao là tồn tại cao nhất nên giống như "ý tưởng" của Plato. Mặt khác, đó là bởi vì hai khái niệm "tự nhiên" và "dao" được đánh đồng một cách rõ ràng. Trong văn bản của Lão Tử, thiên nhiên là ý nghĩa của "bản thân", là ý nghĩa cơ bản của nó. Từ quan điểm này, tự nhiên là bản chất và hiện tượng của sự sáng tạo của vạn vật, và Đạo là một mức độ trừu tượng cao của bản chất và hiện tượng này, và do đó Đạo là một khái niệm cấp cao hơn. Đồng thời, ý nghĩa của tự nhiên cũng đã thay đổi. Từ bản chất của chính nó, nó đã vươn lên thành một nguyên tắc mà mọi thứ nên tuân theo. Từ quan điểm này, tự nhiên là Đạo và Đạo là tự nhiên. Do đó, bản chất Đạo giáo có thể được hiểu là "bản chất của Đạo, và không có luật." "Tự nhiên" trong hai mươi ba chương của "Laozi" là một nguyên tắc. Trên sông, bình luận công khai về "bản chất của câu nói" là: "Tiên tri, nghĩa là tình yêu cũng là từ ngữ. Tình yêu theo cách tự nhiên." Nghĩa là "Hy Lạp" phù hợp với các nguyên tắc tự nhiên. Rõ ràng, "bản chất" ở đây không thể được hiểu là nó rất tự giác, nhưng có bản chất theo cách của Laozi, một nguyên tắc mà tất cả mọi thứ phải tuân theo, và cùng một mức độ thụ thai. "Tôi hy vọng là tự nhiên" có nghĩa là "câu nói của người Hy Lạp" phù hợp với nguyên tắc tự nhiên.
Bản chất của Thính giác trực tiếp cũng cho thấy rằng bản chất của người Bỉ là một nguyên tắc, cụ thể là do dự của Google. Lời giải thích của Jiang Xichang về "Xiyan" là "quy tắc của những giáo lý và sắc lệnh kém hơn", nghĩa là cái gọi là "không làm gì, không làm gì" của Laozi, nghĩa là "không hành động" do Laozi ủng hộ. Trái ngược với "lời nói", nó đại diện cho một loại "nhân tạo" vi phạm nguyên tắc tự nhiên. Trong mắt của Lão Tử, nó chỉ có thể dẫn đến "số người nghèo" (tuyệt chủng gia tốc). "Không hành động" là một sự trừu tượng và khái quát hóa các hành vi như "Xiyan", và nó cũng là một sự từ chối và chỉ trích về "nhân tạo". Từ quan điểm này, "nói về tự nhiên" không chỉ chỉ ra rằng "tự nhiên" đã tăng lên một nguyên tắc, mà còn chỉ ra rằng nội dung cơ bản của nguyên tắc tự nhiên là "không hành động". Không giới hạn trong phạm vi trực tuyến, bao gồm ba chiều: Không có ham muốn. "Không ham muốn" không phải là sự khước từ ham muốn, mà là một nguyên tắc tự nhiên để xác định liệu ham muốn có hòa hợp với Laozi hay không, và để đạt được điều này, chúng ta phải nhận thức được ranh giới của ham muốn. Ranh giới của dục vọng là ranh giới của nguyên lý tự nhiên, nghĩa là "nhà hiền triết không tốt" mà Lão Tử đã nói, "không đắt và hiếm", "không thấy ham muốn" ("Laozi" ba chương), "Yu Yan" ("Laozi" mười bảy Chương), "Xiyan" ("Laozi" hai mươi ba chương), "yên tĩnh tốt", "không có gì", "không ham muốn" ("Laozi" năm mươi bảy chương), v.v. Không có kỹ năng, chỉ ra cách cụ thể để tuân theo nguyên tắc tự nhiên, đó là, không cần sử dụng nhạc cụ của Shi Bo. Mặc dù có một chiếc thuyền, nhưng không có ai để lấy nó, mặc dù có một người lính, không có thứ đó. Và sử dụng nó "(" Tôi "80 chương). "Bừa bãi" có nghĩa là thái độ cơ bản của việc tuân theo nguyên tắc tự nhiên phải giống như nước. "Nếu bạn giỏi mọi thứ, bạn sẽ không chiến đấu, và bạn sẽ xấu xa trong mọi thứ", bạn có thể "vài từ" ("Người cao tuổi" Chương 8).
Trong văn bản của Laozi, ý nghĩa cơ bản của tự nhiên là bản chất của chính nó. Đây là kết luận mà Laozi rút ra từ việc quan sát sự phát triển và thay đổi của tất cả mọi thứ, và đưa nó lên nguyên tắc cơ bản là "yêu thương nhân dân và cai trị đất nước." Đồng thời, thiên nhiên cũng là một trạng thái và cảnh giới, cho sự theo đuổi cuối cùng của Laozi đến xã hội lý tưởng. Kiểu truy đuổi này tập trung trong mô tả của Lão Tử về "đất nước nhỏ và người góa phụ": "Có một thiết bị không sử dụng Shibo, do đó người dân sẽ chết nếu không di cư. Mặc dù có một chiếc thuyền, không có thứ đó; Không có gì để làm. Hãy để mọi người sử dụng dây thừng để hòa giải. Họ sẵn sàng ăn, mặc quần áo, nhà cửa và phong tục của họ. Các nước láng giềng đang đối mặt với nhau, tiếng gà và chó nghe thấy, và mọi người già và chết, và họ không tương tác. "Trong xã hội lý tưởng, không có văn bản, không có chiến tranh. Cuộc sống hàng ngày của người dân không cần phải dựa vào kỹ năng và họ có thể" cho họ ăn, mặc quần áo, sống trong hòa bình và tận hưởng phong tục của họ. " Đây là một trạng thái tự nhiên của xã hội mà Laozi theo đuổi. Lý do tại sao nó là một trạng thái tự nhiên nằm ở chỗ xã hội này từ bỏ ảnh hưởng của "con người tạo ra", hạn chế những ham muốn và kỹ năng, và phát huy đầy đủ tính tự phát và tiềm năng của mọi thứ và con người, và trở thành động lực chính cho sự phát triển xã hội. Điều này được thảo luận chi tiết hơn trong văn bản của Laozi. Ví dụ, ba chương của Laozi nói: "Nếu bạn không tốt, bạn sẽ không chiến đấu vì mọi người; nếu bạn không đắt, bạn sẽ không phải là một tên trộm; bạn sẽ không thấy ham muốn và mọi người sẽ không hỗn loạn." Lợi nhuận của mọi người là gấp trăm lần, tội lỗi của người dân, lòng hiếu thảo, kẻ trộm không có gì để làm. "Năm mươi bảy chương nói:" Các thánh nói: 'Tôi không hành động, và mọi người tự chủ, và mọi người đều tự chủ. Tôi không có gì để làm, và người dân tự túc, tôi không có ham muốn, và người dân tự lực. "Những tuyên bố này làm rõ rất rõ những hạn chế của Laozi về những ham muốn, kỹ năng, thể chế và thậm chí toàn bộ nền văn minh, để họ bị bỏ rơi. Hạn chế và từ bỏ là sự khẳng định bản chất tự nhiên của vạn vật và con người, chỉ bằng cách từ bỏ yếu tố "con người" và nâng cao bản chất tự nhiên, mọi người có thể "không chiến đấu", "không vì trộm cắp", "trái tim không hỗn loạn", "lòng hiếu thảo" và "lòng hiếu thảo" "Tự tích cực", "tự làm giàu" và "tự lực" đạt được trạng thái tự nhiên và cảnh giới.
Tóm lại, khái niệm tự nhiên của Laozi không phải là một phạm trù ý nghĩa duy nhất như chúng ta đã hiểu trước đây, nhưng nó là đa tầng, bao gồm ba cấp độ liên quan đến nhau: thứ nhất, bản chất của chính mình; Thứ hai, nguyên tắc không hành động tự nhiên, thứ ba, trạng thái tự nhiên. "Bạn là như vậy", khẳng định rằng tất cả mọi thứ đều dựa vào sức mạnh của chính họ để đạt được bản chất của chính họ, và trong mắt của Laozi, bản chất này là lực lượng cơ bản cho sự phát triển và thay đổi của tất cả mọi thứ. Quan sát tất cả mọi thứ của Laozi không chỉ là khám phá quy luật hình thành của vạn vật, như trong triết học Hy Lạp cổ đại, mà là nâng cao hiểu biết của ông về việc tạo ra tất cả mọi thứ theo nguyên tắc cơ bản của tình yêu của người dân và cai trị đất nước. Lớp thứ ba của tự nhiên được sinh ra trên cơ sở của hai lớp thứ nhất. Nếu chúng ta khẳng định bản chất cơ bản của bản chất của vạn vật và con người, và tuân theo các nguyên tắc tự nhiên, chúng ta có thể đạt được trạng thái tự nhiên và Cõi âm. Ba lớp của khái niệm tự nhiên có thể được coi là vũ trụ học, lý thuyết chính trị và lý thuyết cuộc sống của Laozi. Ba cấp độ tiến bộ này có thể thấy toàn bộ tư tưởng của Lão Tử.
Nguồn : http://ah.ifeng.com/a/20160505/4522241_0.shtml
Biết, giống như "thông minh." Người thông minh không nói chuyện vô nghĩa, người nói chuyện vô nghĩa không thông minh.
2.Nếu bạn bắt đầu thận trọng, sẽ không có sự hủy hoại.
Hãy thận trọng và thận trọng cả khi sắp kết thúc. Cuối cùng, hãy cẩn thận như lúc ban đầu, sẽ không có thất bại.
3. Vẻ đẹp có thể được tôn trọng bởi thành phố, và vẻ đẹp có thể thêm người.
Thành phố tôn trọng, người dân tôn trọng.Thêm người, ở trên người, có nghĩa là được mọi người coi trọng. Lời nói tốt có thể giành được sự tôn trọng, hành vi tốt có thể khiến mọi người ngưỡng mộ.
4.Hạn chế và ít ham muốn cá nhân.
Nhìn thấy sự vật nên nhìn với sự đơn giản. Điều này đề cập đến ý nghĩa của sự đơn giản. Để khỏe mạnh và sống lâu, một người phải có bản tính đơn giản và giảm bớt sự ích kỷ và ham muốn tình dục.
5.ít không đổ lỗi cho mọi người.
Từ thời cổ đại đến hiện tại, không có lời nói và hành động nào của một người là hoàn hảo, vì vậy các bạn không nên đổ lỗi hoàn toàn vào một người hoặc mọi người .
=======Một đoạn này chưa được mình lược dịch cụ thể ,xin copy y nguyên lại ==========
Thiên nhiên là một trong những phạm trù cốt lõi trong tư tưởng của Laozi. Có năm trong văn bản của ông: "Công lao của công việc, mọi người nói: Tôi tự nhiên" ("Laozi" 17 ");" Thiên nhiên Xiyan "(" Tôi " Chương 13); "Luật nhân dân, Luật trái đất, Thiên đường và Luật pháp, Đạo giáo và Tự nhiên" ("Laozi" hai mươi lăm chương); "Danh dự của Đạo, đức hạnh của đức hạnh, cuộc sống của người chồng thường là tự nhiên" ( "Laozi" năm mươi mốt chương); "với bản chất của tất cả mọi thứ và không dám" ("Là sáu mươi bốn chương").
Bình luận về "Tôi tự nhiên" trên sông là: "Người dân không biết những đức tính của chế độ quân chủ, nhưng họ nghĩ rằng họ cũng là tất nhiên." Wu Cheng lưu ý: "'Ran', cũng vậy", "Mọi người nói rằng tôi cũng như thế này" . Các học giả đương đại về cơ bản đã kế thừa quan điểm này. Gao Heng Lưu ý: "Tôi, mọi người tự nhận là vậy. Tự nhiên, hãy tự làm điều đó." Chen Gu nên lưu ý: "Tự nhiên, bạn là như vậy." Và "Mo là cuộc sống và thường là tự nhiên" có nghĩa là vị thánh không can thiệp vào sự phát triển của mọi thứ. Mọi thứ đều có thể tự túc. "Với bản chất của tất cả mọi thứ và không dám làm điều đó", rõ ràng các thánh nên chấp nhận một thái độ "không dám" đối với sự tăng trưởng của tất cả mọi thứ, để tất cả mọi thứ có thể dựa vào sức mạnh của chính mình để đạt được. Hai nơi này tự nhiên là "giống như". Do đó, một ý nghĩa cơ bản trong văn bản của Lão Tử là "nó là như vậy", nhấn mạnh rằng tất cả mọi thứ không dựa vào các lực lượng bên ngoài để đạt được bản chất riêng của chúng.
Có một sự khác biệt lớn trong cách hiểu về chương hai mươi lăm của Laozi, "Bản chất của Đạo giáo". Nhận xét công khai về dòng sông: "Bản chất là tự nhiên, không có luật pháp." Ý nghĩa là bản thân Đạo là như vậy, không có đối tượng bắt chước. Wu Cheng Lưu ý: "Lý do tại sao con đường lớn, vì bản chất của nó, vì vậy" luật là tự nhiên ", không có sự tự nhiên nào ngoài Đạo." Ý nghĩa là lý do tại sao con đường có thể được gọi là "lớn" là nó tự đạt được. Thay vì tự nó, có một sự tồn tại tự nhiên của người Viking về một đạo luật hiệu quả. Chen Gu cần lưu ý: "Dao hoàn toàn tự nhiên, vì vậy bạn là như vậy." Những cách giải thích này vẫn định nghĩa "tự nhiên" ở đây là "tự". Zhan Jianfeng và những người khác tin rằng "tự nhiên" ở đây nên là một danh từ, nghĩa là tự nhiên. Từ quan điểm của cấu trúc cú pháp, "luật" là ý nghĩa của "hiệu ứng", là một động từ vị ngữ, vì vậy "tự nhiên" ở đây nên là danh từ giải pháp "tự nhiên". Quan điểm này đã được đặt câu hỏi rộng rãi vì không có thứ gọi là "tự nhiên" trong "tự nhiên" trước thời Tần. Tuy nhiên, người dân trên sông không nên bỏ qua cấu trúc cú pháp để diễn giải cách tự nhiên của người Hồi giáo. "Luật" ở đây phải phù hợp với "luật" trong "luật con người, luật trái đất, trời và luật" trước đây, và đó là một động từ vị ngữ, nên là "hiệu lực". Một số học giả đã chỉ ra rằng cần phải theo gương "tự nhiên" và dường như hủy bỏ Đạo như là bản thể luận tồn tại cao nhất. Trong thực tế, "tự nhiên" ở đây, như là giải pháp "tự nhiên", có nghĩa là phương pháp Đạo giáo là bản chất của tất cả mọi thứ để đạt được chính mình. Nói cách khác, khái niệm Tao không phải do Laozi tưởng tượng, nhưng Laozi đã trừu tượng hóa nó bằng cách quan sát bản chất của tất cả mọi thứ bằng cách dựa vào sức mạnh của chính mình. Do đó, ý nghĩa ban đầu của Đạo là sự tăng trưởng của vạn vật. Đường. Từ quan điểm này, Tao cũng là một đối tượng pháp luật hiệu quả, không phải là chính mình, mà là bản chất của mọi thứ.
Một số học giả tin rằng không có đối tượng thi đua ngoài Đạo. Một mặt, do ảnh hưởng của chế độ tư duy triết học phương Tây, tuyệt đối rằng Tao là tồn tại cao nhất nên giống như "ý tưởng" của Plato. Mặt khác, đó là bởi vì hai khái niệm "tự nhiên" và "dao" được đánh đồng một cách rõ ràng. Trong văn bản của Lão Tử, thiên nhiên là ý nghĩa của "bản thân", là ý nghĩa cơ bản của nó. Từ quan điểm này, tự nhiên là bản chất và hiện tượng của sự sáng tạo của vạn vật, và Đạo là một mức độ trừu tượng cao của bản chất và hiện tượng này, và do đó Đạo là một khái niệm cấp cao hơn. Đồng thời, ý nghĩa của tự nhiên cũng đã thay đổi. Từ bản chất của chính nó, nó đã vươn lên thành một nguyên tắc mà mọi thứ nên tuân theo. Từ quan điểm này, tự nhiên là Đạo và Đạo là tự nhiên. Do đó, bản chất Đạo giáo có thể được hiểu là "bản chất của Đạo, và không có luật." "Tự nhiên" trong hai mươi ba chương của "Laozi" là một nguyên tắc. Trên sông, bình luận công khai về "bản chất của câu nói" là: "Tiên tri, nghĩa là tình yêu cũng là từ ngữ. Tình yêu theo cách tự nhiên." Nghĩa là "Hy Lạp" phù hợp với các nguyên tắc tự nhiên. Rõ ràng, "bản chất" ở đây không thể được hiểu là nó rất tự giác, nhưng có bản chất theo cách của Laozi, một nguyên tắc mà tất cả mọi thứ phải tuân theo, và cùng một mức độ thụ thai. "Tôi hy vọng là tự nhiên" có nghĩa là "câu nói của người Hy Lạp" phù hợp với nguyên tắc tự nhiên.
Bản chất của Thính giác trực tiếp cũng cho thấy rằng bản chất của người Bỉ là một nguyên tắc, cụ thể là do dự của Google. Lời giải thích của Jiang Xichang về "Xiyan" là "quy tắc của những giáo lý và sắc lệnh kém hơn", nghĩa là cái gọi là "không làm gì, không làm gì" của Laozi, nghĩa là "không hành động" do Laozi ủng hộ. Trái ngược với "lời nói", nó đại diện cho một loại "nhân tạo" vi phạm nguyên tắc tự nhiên. Trong mắt của Lão Tử, nó chỉ có thể dẫn đến "số người nghèo" (tuyệt chủng gia tốc). "Không hành động" là một sự trừu tượng và khái quát hóa các hành vi như "Xiyan", và nó cũng là một sự từ chối và chỉ trích về "nhân tạo". Từ quan điểm này, "nói về tự nhiên" không chỉ chỉ ra rằng "tự nhiên" đã tăng lên một nguyên tắc, mà còn chỉ ra rằng nội dung cơ bản của nguyên tắc tự nhiên là "không hành động". Không giới hạn trong phạm vi trực tuyến, bao gồm ba chiều: Không có ham muốn. "Không ham muốn" không phải là sự khước từ ham muốn, mà là một nguyên tắc tự nhiên để xác định liệu ham muốn có hòa hợp với Laozi hay không, và để đạt được điều này, chúng ta phải nhận thức được ranh giới của ham muốn. Ranh giới của dục vọng là ranh giới của nguyên lý tự nhiên, nghĩa là "nhà hiền triết không tốt" mà Lão Tử đã nói, "không đắt và hiếm", "không thấy ham muốn" ("Laozi" ba chương), "Yu Yan" ("Laozi" mười bảy Chương), "Xiyan" ("Laozi" hai mươi ba chương), "yên tĩnh tốt", "không có gì", "không ham muốn" ("Laozi" năm mươi bảy chương), v.v. Không có kỹ năng, chỉ ra cách cụ thể để tuân theo nguyên tắc tự nhiên, đó là, không cần sử dụng nhạc cụ của Shi Bo. Mặc dù có một chiếc thuyền, nhưng không có ai để lấy nó, mặc dù có một người lính, không có thứ đó. Và sử dụng nó "(" Tôi "80 chương). "Bừa bãi" có nghĩa là thái độ cơ bản của việc tuân theo nguyên tắc tự nhiên phải giống như nước. "Nếu bạn giỏi mọi thứ, bạn sẽ không chiến đấu, và bạn sẽ xấu xa trong mọi thứ", bạn có thể "vài từ" ("Người cao tuổi" Chương 8).
Trong văn bản của Laozi, ý nghĩa cơ bản của tự nhiên là bản chất của chính nó. Đây là kết luận mà Laozi rút ra từ việc quan sát sự phát triển và thay đổi của tất cả mọi thứ, và đưa nó lên nguyên tắc cơ bản là "yêu thương nhân dân và cai trị đất nước." Đồng thời, thiên nhiên cũng là một trạng thái và cảnh giới, cho sự theo đuổi cuối cùng của Laozi đến xã hội lý tưởng. Kiểu truy đuổi này tập trung trong mô tả của Lão Tử về "đất nước nhỏ và người góa phụ": "Có một thiết bị không sử dụng Shibo, do đó người dân sẽ chết nếu không di cư. Mặc dù có một chiếc thuyền, không có thứ đó; Không có gì để làm. Hãy để mọi người sử dụng dây thừng để hòa giải. Họ sẵn sàng ăn, mặc quần áo, nhà cửa và phong tục của họ. Các nước láng giềng đang đối mặt với nhau, tiếng gà và chó nghe thấy, và mọi người già và chết, và họ không tương tác. "Trong xã hội lý tưởng, không có văn bản, không có chiến tranh. Cuộc sống hàng ngày của người dân không cần phải dựa vào kỹ năng và họ có thể" cho họ ăn, mặc quần áo, sống trong hòa bình và tận hưởng phong tục của họ. " Đây là một trạng thái tự nhiên của xã hội mà Laozi theo đuổi. Lý do tại sao nó là một trạng thái tự nhiên nằm ở chỗ xã hội này từ bỏ ảnh hưởng của "con người tạo ra", hạn chế những ham muốn và kỹ năng, và phát huy đầy đủ tính tự phát và tiềm năng của mọi thứ và con người, và trở thành động lực chính cho sự phát triển xã hội. Điều này được thảo luận chi tiết hơn trong văn bản của Laozi. Ví dụ, ba chương của Laozi nói: "Nếu bạn không tốt, bạn sẽ không chiến đấu vì mọi người; nếu bạn không đắt, bạn sẽ không phải là một tên trộm; bạn sẽ không thấy ham muốn và mọi người sẽ không hỗn loạn." Lợi nhuận của mọi người là gấp trăm lần, tội lỗi của người dân, lòng hiếu thảo, kẻ trộm không có gì để làm. "Năm mươi bảy chương nói:" Các thánh nói: 'Tôi không hành động, và mọi người tự chủ, và mọi người đều tự chủ. Tôi không có gì để làm, và người dân tự túc, tôi không có ham muốn, và người dân tự lực. "Những tuyên bố này làm rõ rất rõ những hạn chế của Laozi về những ham muốn, kỹ năng, thể chế và thậm chí toàn bộ nền văn minh, để họ bị bỏ rơi. Hạn chế và từ bỏ là sự khẳng định bản chất tự nhiên của vạn vật và con người, chỉ bằng cách từ bỏ yếu tố "con người" và nâng cao bản chất tự nhiên, mọi người có thể "không chiến đấu", "không vì trộm cắp", "trái tim không hỗn loạn", "lòng hiếu thảo" và "lòng hiếu thảo" "Tự tích cực", "tự làm giàu" và "tự lực" đạt được trạng thái tự nhiên và cảnh giới.
Tóm lại, khái niệm tự nhiên của Laozi không phải là một phạm trù ý nghĩa duy nhất như chúng ta đã hiểu trước đây, nhưng nó là đa tầng, bao gồm ba cấp độ liên quan đến nhau: thứ nhất, bản chất của chính mình; Thứ hai, nguyên tắc không hành động tự nhiên, thứ ba, trạng thái tự nhiên. "Bạn là như vậy", khẳng định rằng tất cả mọi thứ đều dựa vào sức mạnh của chính họ để đạt được bản chất của chính họ, và trong mắt của Laozi, bản chất này là lực lượng cơ bản cho sự phát triển và thay đổi của tất cả mọi thứ. Quan sát tất cả mọi thứ của Laozi không chỉ là khám phá quy luật hình thành của vạn vật, như trong triết học Hy Lạp cổ đại, mà là nâng cao hiểu biết của ông về việc tạo ra tất cả mọi thứ theo nguyên tắc cơ bản của tình yêu của người dân và cai trị đất nước. Lớp thứ ba của tự nhiên được sinh ra trên cơ sở của hai lớp thứ nhất. Nếu chúng ta khẳng định bản chất cơ bản của bản chất của vạn vật và con người, và tuân theo các nguyên tắc tự nhiên, chúng ta có thể đạt được trạng thái tự nhiên và Cõi âm. Ba lớp của khái niệm tự nhiên có thể được coi là vũ trụ học, lý thuyết chính trị và lý thuyết cuộc sống của Laozi. Ba cấp độ tiến bộ này có thể thấy toàn bộ tư tưởng của Lão Tử.
Nguồn : http://ah.ifeng.com/a/20160505/4522241_0.shtml
Comments
Post a Comment